有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

文言知识

一、通假字

1、非所以内交于孺子之父母也（同“纳”，接纳，交纳）

2、若火之始然（同“燃”，燃烧）

二、古今异义

贼

自者也

古义：伤害

今义：偷东西的人

三、一词多义

1、所以

（1）所以谓人皆有不忍人之心者(连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因）

（2）非所以内交于孺子之父母也(连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果)

（3）所以传道受业解惑也(介词，用来……的、的凭借)

2、是

（1）人之有是四端也(指示代词，此)

（2）斯是陋室(判断词，同今义)

3、事

（1）不足以事父母(动词，侍奉)

（2）今日之事何如(名词，事情)

4、乍

（1）今人乍见孺子将入于井（副词，忽然）

（2）乍暖还寒时候，最难将息（副词，刚刚，起初）

四、特殊句式

判断句

（1）无恻隐之心，非人也

（2）无羞恶之心，非人也

（3）无辞让之心，非人也

（4）无是非之心，非人也

（5）恻隐之心，仁之端也

（6）羞恶之心，义之端也

（7）辞让之心，礼之端也

（8）是非之心，智之端也

状语后置

（1）非所以内交于孺子之父母也

（2）非所以要誉于乡党朋友也

赏析

从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。 但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的 一方面。

孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。

但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。

所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！