关于描写感悟的诗词

晴明路出山初暖，行踏春芜看茗归。

乍削柳枝聊代札，时窥云影学裁衣。

身闲始觉隳名是，心了方知苦行非。

外物寂中谁似我，松声草色共无机。

激浪输风，偏绝分、乘风破浪。滩声战、冰霜竞冷，雷霆失壮。鹿角狼头休地险，龙蟠虎踞无天相。问何人唤汝作黄巢？真还谤。

雨欲退，云不放。海欲进，江不让。早堆垝一笑，万机俱丧。老去已忘行止计，病来莫算安危帐。是铁衣着尽着僧衣，堪相傍。

诗解穷人我未空，想因诗尚不曾工。

熊鱼自笑贪心甚，既要工诗又怕穷。

月华边。万年芳村起祥烟。帝居壮丽，皇家熙盛，宝运当千。端门清昼，觚棱照日，双阙中天。太平时、朝野多欢。遍锦街香陌，钧天歌吹，阆苑神仙。

昔观光得意，狂游风景，再睹更精妍。傍柳阴，寻花径，空恁亸辔垂鞭。乐游雅戏，平康艳质，应也依然。仗何人、多谢婵娟。道宦途踪迹，歌酒情怀，不似当年。

　　庚寅冬，予自小港欲入蛟洲城，命小奚以木简束书从。时西日沉山，晚烟萦树。望城二里许，因问渡者：“尚可得南门开否？”渡者熟视小奚，应曰：“徐行之，尚开也；速进，则阖。”予愠为戏，趋行。及半，小奚仆，束断书崩，啼未即起，理书就束，而前门已牡下矣。

　　予爽然，思渡者言近道。天下之以躁急自败，穷暮而无所归宿者，其犹是也夫！其犹是也夫！

风驱急雨洒高城，云压轻雷殷地声。

雨过不知龙去处，一池草色万蛙鸣。

　　世以瞿塘峡口滟滪堆为天下之至险，凡覆舟者，皆归咎于此石。以余观之，盖有功于斯人者。夫蜀江会百水而至于夔，弥漫浩汗，横放于大野，而峡之大小，曾不及其十一。苟先无以龃龉于其间，则江之远来，奔腾迅快，尽锐于瞿塘之口，则其崄悍可畏，当不啻于今耳。因为之赋，以待好事者试观而思之。

　　天下之至信者，唯水而已。江河之大与海之深，而可以意揣。唯其不自为形，而因物以赋形，是故千变万化而有必然之理。掀腾勃怒，万夫不敢前兮，宛然听命，惟圣人之所使。

　　余泊舟乎瞿塘之口，而观乎滟滪之崔嵬，然后知其所以开峡而不去者，固有以也。蜀江远来兮，浩漫漫之平沙。行千里而未尝龃龉兮，其意骄逞而不可摧。忽峡口之逼窄兮，纳万顷于一杯。方其未知有峡也，而战乎滟滪之下，喧豗震掉，尽力以与石斗，勃乎若万骑之西来。忽孤城之当道，钩援临冲，毕至于其下兮，城坚而不可取。矢尽剑折兮，迤逦循城而东去。于是滔滔汩汩，相与入峡，安行而不敢怒。

　　嗟夫，物固有以安而生变兮，亦有以用危而求安。得吾说而推之兮，亦足以知物理之固然。

沦老卧江海，再欢天地清。病闲久寂寞，岁物徒芬荣。

借君西池游，聊以散我情。扫雪松下去，扪萝石道行。

谢公池塘上，春草飒已生。花枝拂人来，山鸟向我鸣。

田家有美酒，落日与之倾。醉罢弄归月，遥欣稚子迎。

少时学语苦难圆，只道工夫半未全。

到老始知非力取，三分人事七分天。

平生老信爱颠狂，觉子而今继道场。

坐断前溪去来路，为谁辛苦为谁忙。

时久则患生，事久则弊生。

弊患相仍，人何以宁。

烂柯真诀妙通神，一局曾经几度春。

自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。

倒泻银河事有无，掀天浊浪只须臾。

人间更有风涛险，翻说黄河是畏途。

金华牧羊儿。乃是紫烟客。

我愿从之游。未去发已白。

不知繁华子。扰扰何所迫。

昆山采琼蕊。可以炼精魄。

游子征衣慈母线，此是太平桑下恋。

岛夷卉服亦人情，何故云鬟偏教战。

街头日日闻点兵，子弟家家尽远征。

倾城欢送皇军出，夹道狂呼万岁声。

众里抽针奉巾帨，不敢人前轻掩袂。

一帨千人下一针，施与征夫作兰佩。

大神并赐护身符，应有勋名答彼姝。

比户红颜能爱国，军前壮士喜捐躯。

拔刀自诩男儿勇，海陆空军皆贵宠。

白足长怜鹿女痴，文身只是虾夷种。

徐福乘舟去不回，至今人爱说蓬莱。

岂知富士山头雪，终化昆明池底灰。

八纮一宇言语好，到处杀人如刈草。

蛇吞象骨恐难消，火入松心还自燎。

荜路戎车势无两，水碧金膏看在掌。

明年《薤露》泣荒原，一例桃根随画桨。

千人针变万人坑，尺布何能召五丁。

罗什当筵食蒺刺，佛图隔阵讶风铃。

四海争传新秩序，河间织女停机杼。

秦都闾左已空闺，夏后中兴无半旅。

君不见樱花上野少人看，银座歌声夜向阑。

板屋沉沉嫠妇叹，朱旗犹梦定三韩。

一夜小床前，灯花雨中结。

我欲照浮生，一笑浮生灭。

半空跻宝塔，时望尽京华。

竹绕渭川遍，山连上苑斜。

四门开帝宅，阡陌逗人家。

累劫从初地，为童忆聚沙。

一窥功德见，弥益道心加。

坐觉诸天近，空香逐落花。

乌葛唐巾白苧裘，扫庭终夕共淹留。

醉中谈论心犹壮，老去歌欢泪亦流。

对客呈诗如献佛，课儿收橘当封侯。

明年好理西风棹，重约三吴烂漫游。

　　褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

　　其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

　　于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！

　　余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

　　四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

　　至和元年七月某日，临川王某记。